瑜伽論記

定蘊攝念定，惠攝正見思惟精進，加餘二為

十，此中景云：正見智差別者，以空觀為正見，

緣有名正智解脫者，取勝計數為體。若依攝

論第九勝相結文云：已明解脫似說無為解

脫，依攝論明五分法身未有而有則是有為。

基云：解脫則勝解數，正見謂緣事惠解脫，知

見謂緣無為惠。第二醫方明，文相可解。第三

辨因明處中分二：初總問答標；後別顯釋。

謂觀察義中諸所有事者，所建立法名觀察

義，能隨順法名諸所有事，諸所有事即是因

明，為因照明觀察義故。別釋有二：初舉頌列

名；後隨別釋。論體者，謂言生因立論之體故。

處所者，謂證義者等論義處所。論所依者，

謂真能立，似現比義為言依，其所成立亦是

所依。莊嚴者，謂能破等。墮負者，謂似立似

破。出離者，將興論時自安處法。論多所作

者，由具上六能多所作。准論體性有三：初標

六門；次隨別釋；後問答辨。言論者，以音聲為

性。言說是體，言音者是相，言詞是用，是三差

別。又由音聲起句名文，如次別故立三差別。

尚論者，諸是世間與理相應所有言論，為世

所忻尚所應聞者，皆名為尚論，靜論、毀謗

論，是言論起所因惡緣。諍論有四：一、因諸欲

起；二、欲侵奪無攝受欲起；三、惡行所起；四、依

諸見起。言無攝受欲者，泰云：於歌舞等唯欲

觀看故行相侵，不欲屬己，若於倡女左右等

所為暫受用故行相侵，亦不欲攝為己妻妾

及奴僕等己有，名無攝受諸欲雨眾見等者，

依西國法一年三時名為三際，從正月十六