瑜伽論記

自下釋後二有心無為一對。文分為二：初問

標五門；後別釋。地施設建立中，唯依初五地

辨，地建立非依餘者，三藏解云：約實而言，十

七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二

及有心地。如此七地屬有心地，無心無餘此

之二地唯無心地，定非定地，無尋伺地，修所

成地，聲聞獨覺菩薩三地，有餘依地。如此八

地通於有心、無心二地，雖有此義，論主據略

故對五地辨心有無，景又解云：此之五地前

已解訖，故就此五分別有心無心，已外未說

故不對料簡，雖復三摩呬多、非三摩呬多前

已解說，而此二地尋伺已有尋伺等三地中

攝，故不別論。基云：但依地體五識意地有名

有心無名無心辨有無心，相猶未顯，未知九

地何處義成舉地體性，於有尋等地三相之

中以辨有心及無心者，則知九地二位差別，

亦知定非定地何者有心何者無心，故更不

須依定非定地辨有無心，三慧三乘六地諸

行有心無心不出前門有無餘依。此第四、第

五門中辨有心無心非有身位有無心別故，

有無心唯依五地，有尋有伺地中無心睡眠、

無心悶絕，不名無心地者，以睡眠、悶絕無心

不定故，無尋無伺地中無想定等定無心故。

又睡眠悶絕依主識說名有心地，無想定等

依客識說名無心地影略說故。又依隨轉理

門以辨無心，薩婆多說悶睡有心故，然決擇

分復依五義辨有心地，由七種因辨無心地，

唯依地體以辨有心，依此第三、生與不生建

立無心，彼說七因，此八因者，此開根境彼合