瑜伽論記

則真因喻無諸過失，體能成故異於所成。其

相違者則似因似喻及似現比不能為量。不

相違則真因等及真現比能，為量體聞思惠

等緣至教智。論莊嚴中分二：初明五種莊嚴

論者德圓滿故，復明二十七種稱讚功德。若

具此者名稱讚功德。言已善已說已明者，景

師釋云：已善者釋前愛樂，已說者釋前讚誦

受持聽聞思惟，已明者釋前純熟修行。基師

云：讀誦受持名已善，聽聞名已說，曾聽聞故

堪為他說，思惟純熟名已明。今解，讀誦受持

名已善，聽聞思惟名已說，純熟等名已明也。

義善者：謂引發勝生定勝者，世善能引增上

生道，世善能引決定勝道。多眾者謂大施會

眾，雜眾者謂八部眾，大眾者謂國王王子眾，

執眾者謂執理眾則斷事，眾諦眾者謂諸實

語眾，或諸聖眾已見諦者，善眾者謂沙門眾

或樂法義。多雜二眾論六處所中，合名大眾，大

眾者則彼王家，執眾者則執理家，諦眾者

則彼賢哲者，善眾者則彼善解義及樂法義

者也，而不嚵速者，他正語時中路言名嚵，不

徐中理名速。論墮負中，非義十種，基公釋云：

無義者無義理，違義者違正道理者，損理者

損二諦理，與所成等者能立帶似，應可成立，

非真理故則前問答中同所成故也。成立能

成者以因成因以喻成喻。雋法師云：非義雖

十總判為二：一者、本句則前五種；二者、釋句

則後五種，後五種句如次釋前五故。第四彼

聲明處有二：初長行及欲開列六門；二、依門

解釋。法施設建立，謂名身句身文身等者，出