瑜伽論記

於是處名可得者，謂依他性後得智證雖離

名言，以名詮之與名相順，非如真如不順於

名故可得簡圓成實性。二、事可得者，簡所執

性，雖有其名無體事故。三、此名於此事非不

決定者，簡分位假，此名唯因於此事故，如

所見青等名定目彼，非如熱病見青謂黃，熱

病差時其名不定，迷亂故然名不決定，亦如

瓶破成瓦即去瓶名，以無常故名不決定。四、

此名於此事無礙隨轉者，謂色等名，若聚、若

散名常隨轉，非如瓶等，於聚集處，其名隨轉於

離散處，名即退還，返顯名於此事無礙隨轉，

即簡聚集假。現在相有者，簡相續假，若現已

生為未來因為過去果，方是自相有法。共相

中文亦有三：謂標、釋、結。種類共相者，五蘊種

類雖體各別積聚義同總名為蘊，蘊為共相。

成所作共相者，景云：因雖善惡漏無漏別，辨

果義同俱名一種成所共相。基云：謂三業六

識，思體雖殊善有漏同，皆感愛果，名所作共

相如是等類。一切行共相者：謂無常者，今據

此文但無常觀則非現量，以是共相觀故。故

集量論說：現量唯取自相境故。故彼論說：五

識賴耶散心緣境自相，是其現量。意識中若

是定心雖緣有為作無常觀，一一別證諸行

體上無常，是故現量皆自相境。戒賢論師云：

如四善根觀五蘊無常，總於五蘊上有一無

常相當觀心現，如以一縷總括眾華，此即五

蘊共一無常相，此非現量。若如見道觀五蘊

無常則有五箇無常相當觀心現，以一觀心

有其五解別證五蘊無常亦是自相境。西方