瑜伽論記

日訖盡五月十五日名為熱際，以於此時時

極熱故，從五月十六日訖盡九月十五日名

為雨際，以於此時天多雨故，從九月十六日

訖盡正月十五日名為寒際，以於此時時極

寒故，僧佉本因雨際時生所以名雨，雨之徒

侶名為雨眾，諍論因事所生。謗論因言所起。

順正、教導二論，是言論起所因善緣，此二何

別？景云：前據派立法門道理，名順正論，後

正對機教導令學，又順正論為引近機。教導

論者，成於久學，基云：順正論是戒學善緣，教

導論是定惠善緣，最後二論應修習者順正

理故，中間二論應遠離者，勿耽惡事及起惡

言而興論故，為欲斷除興言亦爾，亦則是彼

修習攝，初二種論應分別者，性通善惡應修

斷故。論處所，有六於王家者，有德國王平均

識達，於彼可論，翻此不能。執理家者，平均識

達善斷事家。大眾中者，眾有平均識達者，餘

三可解。論所依中有三：初標十種；次隨別釋，

後問答辨十種次第。別釋有二：一、所成；二、能

成。所成立義有二：自性、差別等者，此中宗等

名為能立自性差別為所立者，自世親前宗

名能成，從陳那後宗名所成。邁法師云：理實

宗亦能立，就立中能所不分物情無寄，故陳

那後宗名所立。基公解云：此有三重：一云，宗

言所成立義名為所立，故此所立。而有義言：

其宗能詮之言及因等言義皆名能立，其宗

之言因喻成故雖亦所立。此下文說為先顯

示自所愛樂宗義故亦所立非定所立，能成

義故猶如於因喻能成故但名能立，所詮義