瑜伽論記

壽行命有何差別，壽是限量經時久近義，命

是活義，壽命即行，佛顯於有知足，故捨壽行，

為顯於命亦得自在，為須跋等却後三月方

滅度故留命行，然以所捨餘分所有福業施

弟子。略義中，及顯棄捨所依因緣者，二業

為因定自在也。第十段一頌釋中，景師云：長

行兩復次釋法體何異？解云：體即同，同是欲

恚癡愛，前番指法體後番約人失。略中還二，

前云：此中略示諸界諸品愚夫纏縛者，略前

廣中。初復次義，復有差別下略前廣中後復

次義，如是四法當知能障諸聰慧者，四應知

法依次配障可知。基判有三：初依諸釋；次辨

略義；後依惡者。又初依三界在家出家，次辨

界義，後依欲界在家惡者，以釋本頌。不教學

者不比數紀括義。第十一段一頌釋中分四，

初汎釋三非，第二此中欲求有求攝者下釋

初句，第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句，

第四又此一切三門所攝下釋後兩句。第十

二段一頌中，一、住皆無愛，二、戲論皆無愛，三、

喻牆離愛，四、喻塹離愛，故說阿羅漢永離貪

愛，由四相故遊諸世間天人不識。釋文分二：

初釋下半頌牟尼遊世間，天人不能識。阿羅

漢名牟尼證寂默法故，後云何離愛諸阿羅

漢下釋上半頌，顯永離愛別彰四相，魔怨主

者所謂貪愛。略義中，羞不應羞等者，求屬他

財是不應羞，而生輕誚名羞不應羞；營屬己

財名曰應羞；耽翫繫攝名應羞不羞，合成一

處也。求有斷滅名不應怖，訶毀勤趣名生怖

見，生天縱樂名為應怖，讚說希求名無怖見，