瑜伽論記

者，景云：未斷位中有漏善法是所應修，以有

麁重名為應斷，則此善法斷麁重後仍現行

者，名為斷已現行法。基云：應習謂善法，應斷

謂染污法，斷已現行謂無覆無記。自下第四

明佛教所應知處相中，有二：初、增十法門，後

結之。初則為十段，初明三種：一、有情門，即

住有三，要依有情，方有情非情、因及果、染

與淨、生死涅槃、有為無為等。增二門等所明

諸法，故初明三種：一、有情門。增二法門有二

十四對。又有二法，能令有情內正作意外聞

他音等者，此內作意外聞他音，是二因緣由

二法故，今此二因緣現入現觀，當諸根熟。於

如來所說所有甚深經者，謂解深密等三性顯

了教。相似甚深空相應經者，謂般若等與此

甚深經相似。緣性者圓成實性，緣起者依他

起性

第十四卷

增三有三十種門。言十相者，謂壞生命等者，

壞字通以下十惡業，義相關故。約之以明門

種根三以為初門，雜穢語名壞。所為事業者，

於正事業不正而說名綺語故。三門中，泰云：

捨七善色名業毀壞，壞無貪嗔生善意樂名

意毀壞，壞慈悲等諸方便性名方便壞。基云：

前之七種，作業毀壞者，外彰身語而作業故。

其次二種，意樂毀壞者，無貪無嗔正喜樂故。

最後一種，方便毀壞者，正見乃是聖智因故。

言三根者，景云：貪嗔癡三能生十業道門故。

基云：此說十業以貪嗔邪見為加行隨應為究

竟，或此偏明意三業道。備云：問：邪見業道非