瑜伽論記

三相：一、有對有見則顯形表；二、有對無見則於

自處障餘五色根相；三、無見對則定境境界

一切境色。當知一切三相總有二種：一、十色

則前二相；二、定色則第三相。八解脫中，初三

解脫所緣境色，未入正實果心前所緣境，故

名未滿，泰云：從淨定起於通果，通果心為引

實化心，故修方便時想心所化色，當知此色

俱是內化心境法處所攝，未能令他明見化

塵，通果之心名未滿心，其所顯色亦是未滿

化心之果。若從通果心起滿足化，起滿足化

所化諸色，欲能令他見聞覺知故，則實化

十色所攝，隨能變心開界繫地。基述二釋：一

云、此三種色總攝一切色盡，一有見有對，謂

顯形表是，此中表名作用者，作表示用故；二、

無見有對色，謂五根餘四塵色。論於自處所

障礙餘色等下，是總結上二色。言當知一切

總有十色，三無見無對色，故云及定地色，今

明三色屬自身者，故唯說彼修方便者所有

諸色，則是內化心境，亦是未滿化心果，若

正通果所變化色亦屬他人，故此不說。又若

得淨定是通果色，修方便者，是彼因色，彼通

果色則內化心境，彼方便色則未滿化心

果，境是止果故；二云，三相者。唯色處中，顯

形表三最勝偏說，於自處所障礙餘色者，乘

前後明十一種色，三法觀身語意無常性者，

由入出息色身動轉故身是無常，由尋伺故

音語得起故語是無常，由想思故意得行世

故意是無常，三舉罪者則見聞疑。三欲中，多

用功力，依緣諸欲。謂現前住所有諸欲者，下