瑜伽論記

於現在中失其利養及於未來五失利養。泰

云：若得利養如國家處，若從彼施主得，若所

得財物等，若所為如持戒得，若方便如求請

等。基云：此則成實論所說五慳，若於是處

受用利養則是處慳。若從彼得者則是家

慳亦名施主慳。若所得物者則施物慳。若所

為得者則稱讚慳。若如是得者謂法慳。住處

慳者，獨我住此不用餘人入，設有餘人我恒

為主。家慳者，獨我有此家不用餘人入，設有

餘人來於中我最勝。施物慳者，我獨取此物

不用與餘人，設與餘我獨多勝。稱慳者，獨

稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人勿令勝我，法慳

者，獨我能知諸經教義，勿令餘知，設有能知

皆疎於我。今復判此五慳為失皆因行者，有

通有別，通而言之五皆失二世利反背涅槃，

約別而談前四是失利養因行，後一是背涅

槃因行。又有五法，令修行者先毀淨戒者等

者，則是五蓋，初二毀淨戒，後三毀多聞虧

止觀，不能領受是惛眠蓋，忘失是掉悔蓋，不

定是疑蓋，亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒

多聞，由惛眠掉悔二蓋故虧止觀，由疑蓋闕

善軛。下分體者，若薩婆多下有二義：一、是

眾生下謂身見戒取疑；二、是下是貪嗔，若

依大乘如此論說有二種下，不同於彼依見

道下分說。三結者，不越惡道故，邊見隨身見，

見取隨戒取，邪見隨疑生故，說根本三則攝

末六，癡相通三界，嗔貪增在欲，唯說貪恚

則攝愚癡，不越下界故，故但說五為下分

結。又由身見不趣解脫，由戒禁取迷正趣邪