瑜伽論記

別義所分別我者，破離蘊我。諸法亦無用等

者，破即蘊我，諸蘊我用亦都無故。此顯不取

微細多我，便能對治等者，景云：謂了知唯十

二有支蘊界處流轉法，不執真實多我，故除

宰主等執。基云：說諸蘊等多微細法，便能對

治宰主等執，不依一身執有微細多實我故。

成唯識云：我應如蘊非常一故，此若無者：云

何建立內外成就等者，次下有六云何，皆乘

前起後問，此意問言：我若無者，云何立內外；

第二問云：若一切空，云何得有能觀空者，所

觀空境；第三問言：能所觀皆空，云何得有凡

聖差別。景又加解亦可破彼聖者犢子部計

有我性及破異生計我並是顛倒；第四問云：

凡聖若無，云何得有能教所化，彼此差別；第

五問云：若無能教所化，云何得有染者、淨者，

此中初答法假非真，次答人法非實，後三唯

答我無常；六問答法無實用，如其次第宰

主作者、俱無所有者，謂無任持，無主宰也、無

驅役者、無作者也。第三段中，差別所依因及

時分者，對法論說：謂於因時有能引所引，於

果時有能生所生，引因位名因熟變位名果，

此二名時分，故此說言有因諸法有因眾苦，

前七俱為有因故名有因諸法，後二為眾苦，

然愛取有為有因故名有因眾苦。非內、亦非

外等頌中至能生雜染者，此中意顯五頌明

雜染品依因時分中，初二頌明煩惱業生雜

染，下之三頌明依過現諸行能生雜染不依

未來而生雜染，初七句意明未來不生雜染，

後五句明依過現能生雜染，謂不依未來內