瑜伽論記

涅槃為二，意樂無間殷重修習正智為第三

則聞思惠也，奢摩他為第四，毘鉢舍那為第

五則修惠也，後三名方便具足。又由成就如

前所說意樂方便等者，此一復次與前於涅槃

菩提猛利信敬等同，然此據生現觀有勝功

能，故後別說，次明五不還。二、於初靜慮初受

生已得般涅槃者，對法論說：生色界已聖道

現前，此依先未離色界欲者說，非定唯爾，聲

聞地中當廣分別。問：對法等說中般有三類，

隨彼得果已便般無餘，何故餘四不還得有

餘已非即入無餘，中般三類何故隨彼三類得

有餘已便入無餘？答：由餘四般生結起結二

俱未盡，生有長時其勢強故，初得有餘已非

即入無餘，中般不還生結已盡，起結雖在其

勢微弱，況說中有生其勢但七日，故結羸

劣得有餘已便入無餘依。若依涅槃經說：中

般有四種心，謂受生心命終心學心無學心，

學二心般涅槃謂學心非學非無學心。遠法

師云：實是無學心證涅槃而言學心者，此從

因說，又云：無學心證有餘，命終心趣無餘。景

云：無礙道力得有為無為果，故學心證阿賴

耶作命終心入無餘，故云非學非無學心。基

復解彼云：四種心中，二是涅槃二非涅槃者，以

無學心入有餘依，以第四心入無餘依，前二

非故。又此論下說故入無餘依要先入無想

定，則是無學心第六意識也，其非學無學

即第八識也。若入滅定方入涅槃，唯有此故，

五種修觀行者，欲恚害有無為三，色無色等

至第四涅槃相為第五也。增六中合有十六