瑜伽論記

復有言以遮止故，名為置記，或有默然於理

得勝，亦名置記，如婆秀羅默然不答奢提羅

事。四種攝眾方便者，則四攝事，布施愛語

利行同事，如次配之，四死如前第五卷解，復

有四清淨道一非功用根滿等者，此則四

行跡，謂苦遲通，苦速通，樂遲通，樂速通，如

次配之，鈍根名遲，利根名速，未至及無色地

名苦，定惠偏故，根本靜慮名樂雙道轉故，

雖未至地名有喜樂，未圓滿故但名為苦，功

用根者，謂練根也，然菩薩地依凡聖差別與

此不同，乃至聲聞地當辨。四清淨道中，如婆

沙說，對法名正法調伏名毘尼，今此不舉對

法者，前二大分多是佛說，第三雖有佛說然

多是聖弟子說，故此文中略不舉也，一樂而

非利益等者，生死饒益名樂，出世饒益名利，

等義差別準知，謂諸國王及祠祀主馬祠祀

者，其諸國王恒懷憂懼討怨敵等，能令自他

俱任苦故，其祠祀主起極自在，自殺馬等以

為祠祀，能令自他俱苦非福。四種語失者，謂

虛誑離間麁惡雜穢。增五中有二十四種五

門，五種諸欲麁重隨遂行聚是有漏五蘊，相

違則是無漏五蘊，五種失利養因行等，景

云：此明失利因。若於是處受用利養者，謂檀

越家，護此處所不聽餘僧往彼，則是家慳。

若從彼得者，是第二從施主，則施主慳。若

所得物者，是所施物慳。若所為得者，為由名

聞故得，第四名聞慳。若如是得者，依諸等例

普得施物，護惜此處名處所慳。次總結言：於

此諸處心生吝惜者，謂於前五處生吝惜故，