成唯識論演祕

何意心所獨名相近？若似名近，何不兼心？

近王名近，境相更近，何乃先破？或據一

邊義必通也，然成繁碎。

疏：「對有三種」者。問：對為何義？答：謂礙也。

礙有二義：一、障礙名礙；二、拘礙名礙。三有

對中障礙有對，障礙名礙，所緣、境界拘礙

名礙。

疏：「境界有對」等者。然境拘礙能照根、識，有

多差別，故《施設論》作如是言：有眼於水有

礙，非陸，如魚等眼；有眼於陸有礙，非水，

從多分說如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮、

室獸摩羅等眼；有俱非礙，謂除前相；有眼

於夜有礙，非晝，如鵂鶹等眼；有眼於晝有

礙，非夜，從多分說如人等眼；有眼俱礙，

如野干等眼；有俱不礙，謂除前相。釋《施

設論》者，六足中一，大迦多衍那造。畢舍遮

者，唐云食血肉，鬼之異名也。室獸摩羅，傍

生類也，形如壁蛒，小者二丈，大者百尺。俱

不礙者，即諸盲者。問：根、識各能緣照自

境，何名為礙？答：祇為自境拘自根、識，不

令於餘境等轉故。或自境等和合轉時，於

餘境等而不得起故，名為礙。故《俱舍論》云：

云何眼等於自境界所緣轉時說名有對？越

彼於餘，此不轉故。或復礙者是和合義，謂

眼等法於自境界及自所緣和合轉故。釋

曰：雙問雙答境界、所緣二有對也。釋中有

二，並以拘礙名為礙也。

疏：「心心所法至名為所緣」者。顯所緣有對，執

猶慮託。心、心所法其性羸劣，非境不生，猶