成唯識論演祕

疏：「以在他界至唯說成就」者。釋《對法論》不

說所以，煩惱容有起他地者，對起、不起

名成、不成，生得善法無起異界，不同煩

惱，故但說成。

疏：「亦不說現行名種子成就」者。但生得善種

有其用即名成就，不要生現方始名為種

子成就。有云：此論第八說於現行亦名為

種，故今簡之。詳曰：雖有此理，然乖疏

旨。

疏：「此依我見至及不成」者。此我見斷而有兩

說：一云，即與當地，第九惑同時斷；一云，

九地第六我見，皆至金剛一時頓斷。今依

初義。若後義者，離欲之時有斷、未斷。有

云：約伏有成、不成。詳曰：不然。《疏》自標

云，若無漏道依染種體名成、不成，故知約

斷。若是伏者前已明訖，何須重明？

疏：「如斷善根用不成」者。問：正斷善際但除生

得，云何加行用不成耶？答：生得劣善彼時

猶無，加行勝善云何得有？又若斷善加行位

時，彼方便善而已不起，後方正斷生得善

也。若不爾者，彼邪見心何力能斷生得善

耶？由此總言邪見斷善。邪見加行亦名邪

見，即斷加行、生得二善。若根本邪見名為

邪見，言見斷善，唯斷生得故。諸聖教說

斷於善，寬狹不同，當如斯會。

疏：「以種隱難知」等者。問：按《顯揚論》，種合為

一，現行開二，何乃不同？答：有二釋：一如

《義燈》；一云，有義：《顯揚論》意種子類同故合為

一，現行相別，故開二種。問：如小乘中得