成唯識論演祕

有三種，謂俱、前、後，大乘同耶？答：有義兩

釋，一云，既無二世無前、後得，但隨所成可

名法俱；二云，或可義說應別安立，如現

行法由熏習力得而不失，名法後得；引發

種子為生現行，名法前得。此前、後時唯

依種立。俱時種、現名法俱得，無為之得名

非前、後。詳曰：理雖可通，然義稍狹，不

說種有三種得故。而今釋者，過、未雖無，而

於現在假立三世，依於三世如次立彼

後、俱、前得。

疏：「今者大乘擇滅之得定屬道」等者。有說得

者唯依有為，分位別故；無為無得，無有功

能前、後分位差別義故。諸論皆言於其種、

現而立得故，未曾有處於無為法立不相

應。而餘處言得擇滅者，由解脫道證會擇

滅，假說得言，不別建立不相應得，故於無

為唯有智證。詳曰：按教准理，諸無為法

亦有得得，故《雜集論》第五云：謂於善、不善、

無記法，若增若減假立得、獲、成就，既云於

善而立得等，無為何無？文不遮故，言增減

者即得、非得，證得名增，不得名減。又云，

問：何等名為解脫得因？答：若於真如先已

集起煩惱麁重，若遇隨順得對治緣便能

永害，此堪任性名解脫得因。釋曰：無始時

來障真理惑名先起惑，善友正教名為隨

順，得對治緣。此堪任性即能對治，體無漏

種，或即現行無漏聖道，無漏聖道即是解脫

得之因也。既自明言解脫之得，明知無為，

立得何失？又說聖道為能得因，故無為得