成唯識論演祕

別報轉識諸根說別業招，即無有失。然應：

云明了心等招別異熟微微心時，招總異

熟。或微微心通招總別，《瑜伽論》云：能引定

思能感彼天異熟果故，如何違教倒說招

別？詳曰：若言明了招彼轉識別報異熟

微微招彼總報異熟，無想異熟假故不招，如

何聖說無想定因，無想異熟而為果耶？假名

為招如《燈》具辨。

疏：「無心以去至無想異熟」者。即是彼天第六

識等種子之上。能遮彼地六識等現不起功

能。名為無想異熟體也。

疏：「故前解為勝」者。問：勝義何也？答：言無想

定招彼果故，以微微種建立定故，以前

非定，若取前心而減彼者，云何得說由

定生彼？又彼別報而無其體，云何實種能

招彼耶？故前解勝。有義：《疏》云微微心至各

招一果，今不依彼者。詳曰：《疏》已斷訖，何

煩重非？

疏：「今解」等者。疏主出彼無想事體，《疏》有兩

釋。復有說云，彼本有初別報異熟轉識暫起

宿因緣力，後不復生，故依第八生得無記

心、心所滅，此不行位假立無想，彼無生得

心、心所時，依彼現八而假建立無想異熟，

無想異熟既果非因，故不可說依種子立。

有義：斷此以為正說。詳曰：依種為正，若

言彼位有現第八故依立者，二無心定亦

有第八，何不依立而依種耶？若言是果下

依種者，種被現熏種應非果，種上功能翻

往往時定為果何失？