成唯識論演祕

詮自相施設；假智亦爾，不離自相假智生

故。問：此即假說必依於真，如何破他？答：雖

依自相不稱所依，故不可說假必依真。

若爾，外言我亦如是，雖假依真，亦不說言

而稱真故。答：汝之真事許識外有，如前廣

破，我但識變，何得相例？詳曰：非無其理，

然依論意本解為正。故論前云假智詮不

得自相，此文即云亦非離此，若非智詮此，

此誰？又若自相，如何自相施設自相？又施

設者，巧便安立所以之義，以彼自相安立

自相為假所依義，疎且昧。又雖識變不變

有別，而假依真有相濫失，故今不依。

疏：「假智及詮至說為假故」者。假智所變，假

詮所詮，與法自相而相似故，故說智詮而

為假也。

疏：「故智相非所依」者。非假智詮親所依也，

非是不許為疎所依。

疏：「然緣自性色及詮故」者。緣自性色，詮自

性色。

疏：「不聞聲起比智」者。不能依聲而起比

智，云不聞聲，非是嬰兒全不聞聲。

疏：「此鼠前生為猫食」等者。問：前為人等後死

為鼠，見鵄等類應不驚走。答：由前前生

曾作鼠故，或在人中曾聞見故，故亦驚也。

問：鼠等豈皆得宿命智，知彼食已？答：義

意如此，非必鼠等作此等心方驚走也，但

為俱生而保養命故。

疏：「心、心所法此是誰緣」者。根、塵、種等是心所

緣，心知自相，此能緣心誰之所緣？誰能緣