成唯識論演祕

即說之？四、無因種同失，若質、影微皆熏

成種，容可影、質二微種同。自斷影熏而質

不熏，因何而得二微同種。若言質微雖無

新熏，而有本有與影同種者，理亦不可，因

佛、菩薩折而方立云何本有，故不可言本、

影同種。五、假實種同失，設質、影微共同一

種，影假質實，實假不同，如何種共？若許爾

者，心、色等異應皆同種，許即違教，不許違

理。由斯五失，立本、質微甚難依也。若影

像微許熏種者，過亦多種，廣如燈辨。

疏：「此義雖通」等者。依止名身通諸根矣，而

身根勝得總身名，餘立別稱。

疏：「前已破表至今更破無表」者。前破對色，表

亦在中，而已破訖，今為外人於總色中別

執表實，故更破之。破表令無，名破無表；

不是破彼無表之色名破無表。

論：「若言是形」等者。彼以總身一分形色而能

表示自發業心，故說形色名為身表，身所

造業名為自業。故《成業論》云：「此中有說，且

身表業形色為性。誰之形色？謂身形色。若身

形色，何故前言身所造業故名身業？謂總名

身一分攝故，名身形色；依身大種而發生

故，名身所造。以總身言於別亦轉，此能表

示自發業心令他知故。為顯此義，故說頌

言：由外發身、語，表內心所思，譬彼潛淵

魚，鼓波而自表。形色者何？謂長等性。何者

長等？謂於彼生長等名想，此色處攝。」

論：「若言是動」等者。動謂行動，行動即是色處

所攝。故《成業論》云：「有說身表行動為性，何