成唯識論演祕

持故。雖有三義前解為本，後二理通。

疏：「雖二解」者。前又解以上名第一釋，又解以

下為第二解。

疏：「或本識種或六處種」等者。牒前二解，識種

第一，六處第二。

疏：「取五根種」等者。問：既以種子名為命根，

設現間斷而種不已，何得難云即應名死？

答：種有功能現不應斷，現行既斷，明種

無能，能既謝焉，何不名死？有云：取六根

種立命為善。詳曰：不然。有分捨命，三

界命差，種種之遇如《疏》斷善。

論：「應無色時有別實法」等者。《疏》中假敘有五

問答，准理言之他難未息，且第五翻云：心

法通能狀，唯有心種名無心；色法唯所厭，

唯有心法名無色。外言亦爾，心法通能厭，

非色非心名無心；色法唯所厭，唯有心法名

無色，故未息諍。又釋《疏》中第二外難，傳

四師釋：一云，厭心能厭無，依種立無心；厭

色能厭在，不依種假立；此釋不然。外云亦

然，厭心能厭無，有別實法礙；厭色能厭在，

無別實法遮。二云，我說無心是假法故，故

於二位有無不定。汝說實有不依色、心，

如何不許二處俱有？此亦不然，外人難云：

汝既是假一有一無，何妨我實一無一有？

三云，厭心入無心，依厭心種立，厭色入無

色，亦依厭心種立。此亦不然，厭心心不

行，可依心種立，厭色心尚行，何得依心

種？又無聖教說無色定是假立也。四云，為

破執實依種立假，實執若無，假亦非有。此