成唯識論演祕

論：「緣識所變蘊處界」等者。問：既云所變，八識

幾是能變識耶？傳有三釋：一云，唯除第

六顯餘七識，第六所變即親所緣，下文別

說起自心相執為法故。二云：通八，雖第

六變是親所緣。初文通說，下方別說親所緣

緣故亦無失。三云：唯顯第六意識，由是

即說唯親所緣。既是親緣故，蘊、處、界唯是有

漏，同前取蘊，但開合異。有義斷云：言識

所變即親所緣，如何復言起自心相？由此

但依《疏》解為正。

疏：「又我唯總執故」者。執總聚法以為我也。

問：別計五蘊亦為其我，何得名總？答：

雖別計蘊亦得總名，且如色蘊含根、境

等不同處、界，名總無失。有云：且舉總

執，據實有別。詳曰：此非善釋，失《疏》本

意，若一一蘊皆別別計，乃分別我非俱生計

故。

疏：「然上座部」等者。按《婆沙論》第九云：或復

有執心、心所法能了相應，如法密部，彼作

是說：惠等能了相應受等。有部破云：「問：何緣

不知相應諸法？答：同一所緣俱時轉故，謂一

有情心、心所法於一境界俱時而轉，理無

展轉互相緣義。」譬如多人集在一處，或同觀

下，或共觀空，現必不能互相見面；心、心

所法亦復如是。若智能知相應受者，彼受

為能緣自體不？若緣自體，則有前說緣自

心過；若不能緣，則心、心所應俱時起不同

所緣，勿有此失，故不能知相應諸法。

疏：「化地部說緣共有法」者。按《婆沙》第九云：或