成唯識論演祕

具辨。問：本成和合非五識緣，今意在法，

五在有法乃成和合，非是意緣，何關五識？

若爾，頌中何言五識？答：五雖有法，亦名

所立，故如《瑜伽》：「云何所立有二，謂自性、差別

理門？」亦云；「但由法故成於法。」如是成立於

有法。問：法中言設，明非實許；第二月上

設五所緣，理竟何失而於法中要除五耶？

答：他許自違，縱他名設，他元不許，云何

稱設？詳曰：歷觀群典設有二途：一者，他

許自宗不許而有設言；二者，自他雖總不

許，為有所奪假縱於彼亦復言設，即攝

大乘設許經部色、心互為無間緣義，如下

當悉。第二月喻，他雖不許為五所緣，為奪

於緣，縱許所緣理亦何失？同《攝論》故。若准

此理，彼頌五識在於法中亦應無爽。當更

審思。

疏：「亦非法性」等者。性者體也，無實體故名

非法性。

疏：「義須加減」者。或有疏云，不須加減。略為

二釋：一云義是，「不」字非也，然有無境雖皆所

緣，但意所緣非五識境，據義而言當須加

減，非文不正須加減之。二、「不」字正義言

謬也，彼文既正。第一解中不須減出「五識

設所緣」等五字，但如初作五在有法，即無

過故。二釋俱通，後解稍順。

疏：「然觸至不同長」等者。但地等增名澁、滑

等，不同長等相形待立。問：長、短何故聚、

集攝耶？答：若約相形即相待假，據多法

成名聚集假，亦不相違。