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曰：經中唯言是佛化作，絃管等聲要人吹扣，
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無教不例，故難依也。
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疏：「以語與名不即離」等者。此遮伏難，難云：我
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名離語，汝不許之。既不許離，汝應即語，
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故有斯答。
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疏：「天所愛」等者。略有二釋：一、天屬能愛，
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愛屬所愛，所愛名天，天之愛故，依主釋；二、
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天之與愛並屬能愛，今者所愛得天愛名，
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即有財釋，如《毘伽羅論》而明此事，即《樞要》中
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所說是也。
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疏：「文者彰義」等者。名、句二種為彰為顯，顯
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彰自性差別義故。文為所依，從能依說稱
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為彰顯。有說：文體即名彰顯，以能詮彼
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名、句二故，能詮即是彰顯義也。詳曰：《疏》釋
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為正，有所憑故。故《瑜伽論》五十二云：若唯
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依文，俱可了達音韻而已，不能了達所有
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事義；若依止名，便能了達彼彼諸法自性、
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自相，亦了音韻，不能了達深廣差別；若依
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止句，當知一切皆能了達。《俱舍》第五云：「𧙃」、
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「阿」等字非能詮表。《順正理論》七十六云：文謂
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不能親目於義，但與名、句為詮義依。此
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等諸論言，文不能了達事，義能詮於法，云
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何名顯？若名能顯，云何不能了事義耶？故
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《疏》釋善。若爾，何故五十二云於一切所知
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所詮事中，極略想是文，若中是名，若廣是句？
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答：由能為依助彼名、句令成詮表，遠有
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詮義，詮義疎微名之為略，非親所詮小
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名為略。今又釋云：若言能詮唯名、句二，
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若言能顯通名、句、文，文能顯彼音韻差別
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