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有最勝能名藏最勝，大等諸法果相顯著
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名了法性，若未變時藏在冥性不異冥性；
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若已變異亦復不離，冥性為因大等為果，
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因果同體以明攝藏。今立賴耶攝藏因果，
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而非即異，故不同彼。又能所藏傳有三
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釋：一云，現行第八與所持種互為二藏，謂
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現持種，種名所藏，現名能藏。種生現識，識
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名所藏，種是能藏。二云，現初能變與諸轉
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識互為緣起，名能所藏。本識為因七識是果，
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七識為因本識是果，所藏為因能藏為果。
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三云，以種望現能熏七識，名能所藏，從七
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識生能生彼故。有義斷云：然今論意依第
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二說，論主下釋《達磨經》云：此頌意說，阿賴耶
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識與諸轉識互為因果，故但應說以現望
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現名能所藏，說為因果。復破疏云：言能藏
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者，但取現識能持種義。此即不然，論說能
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藏顯是因性，不可現識與所持種為因緣
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故。下說現識能持種故名因相者，由能所
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持體不異故，能生諸法，說現望現名之為
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因，非說能持望所持種名為因也。又能所
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藏皆通種、現，無別體故。詳曰：雖有此
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斷理亦難憑，現望於現因緣豈立？現不親
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能生於現故。若言非因由有其力與因
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名者，現望於種何不許耶？豈現望種無有
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力乎？又《疏》後解因相之中，自斷三相皆通
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種、現，自既目擊，何事斥耶？餘多分別具如《燈》
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辨。問：無漏淨種亦依第八，現淨因生復熏
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成種，第八望之何非二藏，獨言雜染？答：
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能攝為因，所攝為果，非能所治得為因果，
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