成唯識論演祕

無色而是常住。問：色界何無？答：以蘊非

細界、非極勝，能依心等能緣上下無隔

礙故；無色不然，心不緣下，既有隔礙，別

有無為為所依也。緣起支性，謂生死法，定

無明後方生行等，定行等前有無明等，此理

是一，性常決定。其無明等是有為攝，理是無

為，由此生死有別理故能為礙窮，故先無

明後行等起。一切聖道性能離染，理常是一，

某八差別自是生滅，理是無為，由有別理

能為礙窮，故道決定次第差別能離苦等，

據實一切聖道皆然，此中舉勝且言八道。

疏：「化地部九無為」者。擇滅等三，三體各一，定

障名動，是散動也。由斷此動而得無為，名

為不動。善等真如三體各一，性皆是善。道

支、緣起同大眾部。

疏：「三滅中立無常滅」等者。謂擇、非擇、無常滅

名為三滅。無常滅者，有為相中滅相是也，

非唯擇滅、非擇滅二名為無為，即此滅相

亦無為攝。由此無為有勢力故令法遷謝，

若不爾者，能相、所相俱是有為，云何能相令

所相滅？故知滅相是無為。如《婆沙》三十八明，

又按《智度論》四十二云，滅有三種，謂知

緣滅、非智緣滅、無常滅，不說無常滅是無

為也，大小乘異也。

疏：「約詮約理」等者。詮謂詮顯，能顯於法並

名為詮；非唯名等獨名詮也。三性不同，理

從於詮故分三種，談理是一，但名真如。

疏：「無別釋名」者。但言無為不成六釋，無別

合故。若言虛空無為等，皆成持業，並如前