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乃疏主深得彼旨。有義：如堤塘言，與外人
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量為不定過。謂外量云：二無心定、無想異
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熟定是實有；是能遮故；如無色定。與作過
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云：為如無色定是能遮故是實有耶？為如
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堤塘是能遮故非實有耶？詳曰：是法差別
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過，以實有者是法自相，離色、心實有，不離
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色、心實有是法差別。有宗意成離色、心有，
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無也定者是不離心，反為異喻，因於彼轉
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成差別過。
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論：「發勝期願」等者。問：加行之中通於定散，散
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發願者理在不疑，定加行中亦能發不？答：
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有二釋，一云能發；一云初修專注厭心，無
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由能發；若得自在發無有失。
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論：「無想定前求無想果，故所熏種招異熟識」
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者。有義：明了心中求無想果故，微微心所
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熏成種為果熟，因能招異熟，微微心中行
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想微劣，非別能求當異熟故。詳曰：論自
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明言無想定前求無想果，不簡遠近，微微
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之心豈非定前？若微微心劣不求者，云何前
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云微微心時熏異熟識成極增上厭心等
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種，豈劣現行所熏得種乃成增上？故行相
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細名為微微，非據微劣名微微也。故《疏》說
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疏：「明了心時種子招異熟」者。即微微心名為
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明了，對彼無心故稱明了。第二解言，明了
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心者對微微心，名為明了。
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疏：「此言雖總至二果別故」者。有義：一種子體
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約前後位招二種果等者，微心時種滅已
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即無，如何別說招總異熟，故亦非理。若依
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