成唯識論演祕

復有執心、心所法能了俱有，如化地部，彼

作是說：惠有二種，俱時而生：一相應；二不

相應；相應惠知不相應者，不相應知相應。

詳曰：釋相應等具辨如《燈》。疑「共」字錯，「共」

字濫「俱」，寫者草誤；或「俱」與「共」義意相似，《疏》。

取意談而非錯也。有部破云：「問：何緣不知

俱有諸法？答：極相近故，如籌霑取安膳那

藥置於眼中，極相近故眼不能見。」此亦如

是。

疏：「西方說惠俱五蘊」等者。按《婆沙》第九云：

西方諸師作如是說，與惠俱生諸蘊相續，

自身攝者是俱有法。有部難云：「若爾，眼識應

不能取自身諸色，餘識亦爾。」彼作是說：五

識能取自身中境，意識不能。有部難云：「若

爾，意識應不能取一切境界，便為非理。」有

部自云：「此隨轉色及此隨轉不相應行，名俱

有法。」詳曰：化地、西方二義大同。

疏：「云五識依色根」等者。釋五識緣俱色所

以。

疏：「設佛鏡智」等者。問：凡夫自證亦各自知，應

名為佛。答：佛一剎那知餘一切及自相應，

凡夫不爾，不名為佛。

疏：「見分之境心等必同」者。此會違也，謂有

難云：「心、心所等各緣自見，自見既別，如何

王、所名同所緣？」故有斯答。

疏：「然一一自證」等者。且同時心除受以外與

餘心所緣受見時，受自證分亦緣自見，名

同所緣。不要受見與餘見分同緣，受見方

名同緣，緣餘心所亦復如是。