成唯識論演祕

自也，雖小乘等而非一類，總皆內法，名自

無失。

疏：「或是外道」等者。地堅火熱，如是一切諸法

自相名為共許，雖是共許假，亦不依此等

而立。

疏：「非謂共許張人身」等者。此釋量就他宗

所以，以大乘宗不許多法成其自相，眾多

法成但和合假。

疏：「現覺如夢」等者。薩婆多等許識外境，故為

難云：若無外境寧有此覺，我今現證如是

境耶？為答彼難故有此頌。言現覺者，

作證色等行解之心。如夢等者，此舉喻

也。夢中亦言我見色等，色等之境離心外

無，非夢現覺，境亦如是。見及境已無者，

正申難意，此師六識不許並起，眼等五識

隨一現緣而不分別我今現見，後現作解

是第六識。前現量境及現量心並已落謝，寧

許有現量者？起現覺時既無現識，能見亦

無，如何此時許有現量證外境有？

疏：「若說共相唯有觀心」者。大乘共相體性是

無，唯觀心中作共相解，約此行解名為共

相，具如《燈》辨。

論：「亦非離此至為假所依」者。具如《樞要》。有義

謂通外難，外難云：若言詮法不得自相，

如何喚火便得火等？故此通云，謂假智詮雖

不得自相，亦非離此自相之外，有別方

便施設自相為假所依。由詮火名無始串

習，依火自相不依於水，假智隨名但緣於

火，且如假名詮法自相，雖不稱實，要杖所