成唯識論演祕

初地，名得聖性。若得小聖即全名聖，無異

生義，何至初地云得聖耶？若云得彼大乘

聖性名得聖者，未得大前何得不名為

異生耶？又此但云未成諸聖名為異生，不

言小獲即全名聖。問：二乘無學未迴心

前，為唯聖性？為俱句耶？答：若決定性唯

名聖性，自果滿故；若不定性而有兩種，一

云唯聖，據所求果今已滿故；二云俱句，雖

未迴心求於大乘，然有彼性障而未顯，故

得俱句。問：大乘異生性三非得中，何非得

攝？答：聖性唯通自在、現行，非種子成就；

異生反彼，故但自在、現行不成。問：自在據

種有種姓者，云何亦名自在不成？答：雖

有種體用不成故，故亦不成。若用成者，非

異生故。有說：論既自言依障種立，故應但

說名種不成。詳曰：此非善釋，若望障種，

此即種成，何名不成？故知非得望所未得

名為非得，如前說善。

疏：「唯《俱舍》正理立」等者。按《俱舍論》第五云：

此復二種，一無差別；二有差別。無差別者，謂

諸有情同分，一切有情各等有故。有差別

者，謂諸有情界、地、趣、生、種姓、男、女、近事、苾

芻、學、無學等，各別同分，一類有情各等有故。

復有法同分，謂隨蘊、處、界。釋曰：一切有

情而等有故名無差別，差別有情同類等有，

名有差別。准法同分亦合有二，但論略也。

且如五蘊，蘊義是同，此相似因名無差別，

蘊蘊各別自相似因，名有差別，界、處等法皆

倣於此。問：有情同分無差別者，為體一、