成唯識論演祕

如羸人非杖不起，故彼境等是心所慮，名

為所緣。此據有緣其用方起，非必正起，故

過、未心亦名有對；礙緣境用，名所緣對。

疏：「若於彼法」等者。顯境界對於彼色等，此

眼、耳等有見、聞等取境功能，說此色等為

眼等境，功能所託名為境界；如人於彼有

勝功能，便說彼為我之境界。此約有能，非

要起用故彼同分仍名有對，礙取境用名

境界對。問：取、緣何別？答：取謂照矚，緣謂

緣慮，故二別也。又《俱舍論》句數聊簡云：若法

境界有對亦障礙有對耶？應作四句：謂七心

界、法界一分諸相應法，是第一句；色等五境，

是第二句；眼等五根，是第三句；法界一分非

相應法，是第四句。若法境界有對亦所緣有

對耶？應順後句答，謂若所緣有對定是境

界有對；有雖境界有對而非所緣有對，謂

眼等五根。

疏：「然經部至十處所攝」者。亦如大乘十八界

種，第六、八緣以境，對根合法處攝，從所生

現十八界收，此亦相似。

疏：「正理論至別有色故」者。問：有部亦爾，何乃

諍耶？答：正理難意我麁細實，可細從麁在

十處收。汝麁既假，云何實細從假十處非

法處耶？經部意云：雖假實殊，隨所成麁在

於十處非法處攝，故有諍也。

疏：「薩婆多等麁細俱實」者。等說出世及說假

部。說假部計蘊門皆實，說出世言出世並

實，故麁細色在蘊，出世悉皆實故。故《疏》等言

等此二宗各小分也，餘部全同；或復全異，