成唯識論演祕

本質成微？若許成微，云何不許有微本

質？問：既有本質，云何名假？答：且本質微第

八所變，非識外故，不同餘宗，故說名假。然

有質礙故說為實，本質極微異熟相故不

熏成種，其影像微非如本質有質礙用，故

說為假；作所緣緣生眼識故，說為實有，影

像相微熏成種子。不爾，後識無影像故。問：

於色等處何處所收。答：質、影二微唯法處

收，唯意境故。又與影像同一種故，質十處

收，影必應爾。詳曰：仰觀所斷理則富矣！

教尠證焉。今據大宗粗申皂白，本性微略

有五失：一、義無憑失，大法王御宇，迷者

目決於金言；上士韜光惑者，斷疑於玉牒，

玉牒攸載可頂載奉持，出自人情固躊躇

叵據。今所立義聖教逈無，欲令學者何憑

信入？二、違聖教失，按《瑜伽》五十四云。問：

何故極微無生無滅。答：由諸聚色最初生時

全分而生，最後滅時不至極微位中間盡

滅，猶如水滴。復由五相應知，名不如理

思議極微，謂於色聚中有極微自性而住，

或有生滅；或謂極微與極微或合或散；或

謂眾色極微積集；或謂極微能生別異眾多

聚色。又《顯揚》十八云：謂諸極微但假想立，自

體實無。若言有微，豈不違上諸聖教耶？若

言前教據無散微成聚色等，名無極微。

不障折麁所成微者，此非善救。折麁之

微即最後滅，何非有滅？此所折微後合成

麁，何不名生？豈所折微永不合耶？又聚色

中即有二分，大聖所折極微自性又所折微，