成唯識論演祕

生現行果說。

疏：「此種及現行所引生故」者。釋種得名果

變所以。

疏：「不以等流所變」等者。即此習氣有因有果，

論中但舉習氣之因以彰其體，不舉其果

而辨體也。

疏：「義顯所生」等者。釋論舉因不說果意。

問：本意欲明所生之果通八識等，何不舉

果直以明之，而乃舉因方便顯耶？答：若

舉其因，顯此習氣亦有因生，并顯所生通

八識等，復能顯自亦能為因，若直舉果，恐

疑習氣不從因得，為含多義故舉其因，

異熟習氣亦准此知。

疏：「流謂流類」者。有說：等謂相似，已顯類同。

所言流者，是流住義，果從因起，因所流，故

名之為流，等之流故，亦依主釋。或所生

果與因相似名之為等，從彼所起名之

為流，此等即流，持業釋也。故論說云，由果

似因名等流故。

疏：「舉因能熏」者。二習氣因體是能熏，名因能

熏，能熏即因。

疏：「不說我見熏習」等者。問：異熟習氣豈異等

流習氣外有而別說耶？答：善、惡種子生自

現種名為等流，有餘緣助感後異熟即名

異熟，雖體無異有，別勝能故開為二。我見

熏習方此不如，故不可說，由此異熟必是

等流，自有等流不名異熟，即無記種及彼

善、惡不招果者。

疏：「三界具幾」等者。欲界等流具有三性，異熟