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彼六，我宗無為體是一無差別，故無假相；
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汝宗滅等許體多同，有為多有實相。
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疏：「因有親疎」者。謂六因中除能作因，餘五皆
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是因緣所攝，且同類因三性五蘊各自為因，
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如善識蘊望自為親，望餘四蘊名之為
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疎，以非識故，餘互相望親疎准此。
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疏：「緣法亦爾」者。四緣之中除因緣外皆名為
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緣。且自六根望自六識名親增上，餘望六
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識名之為疎，不為礙故，非近生故。餘准
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疏：「正理師至是取用」者。按《正理論》第十四意，
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生相未來但起功能，非是作用，現取果用
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方是作用，作用必功能，功能非必有作用。
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《俱舍》師破：功能、作用，眼目異名，何故生用但
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名功能，住等三種名為作用？又違婆沙評
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家所說，說云無有等無間緣異時取果異時
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與果，准彼論主，入無心定即是過去取、與
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果也，既過去取應名現在。正理師言，等
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無間緣現在頓取過去漸與者，此為不可，即
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無間緣異時取與，違前《婆沙》。
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疏：「何不去來法皆有功能」者。此難過、未一切
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諸法皆有功能，不但生相及與果也，俱本
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疏：「生非作用」等者。此乃牒計成前難意，由
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汝本言：生與果等不是作用，顯是功能，不
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言餘法有功能故。又難生相無作功，作功
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無故名功能，餘未來亦無作用，無作用故
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名功能，難過去法亦准此知。
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疏：「異滅至便非現在」者。問：准《正理論》住、異、
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