成唯識論演祕

疏：「命根」等者。所持有六，能持之命而得多

名，此乃正答前外難也。無表依多，所依身、

語色、聲處收，能依無表故法處攝；命根亦爾，

名等類然；長等不然，故同色處。

疏：「有義至法處攝」者。若爾，外言「我亦如是」，何

理偏責？詳曰：據實依思以立無表，但是

一法，此釋無違；若指他難而依所發以明

無表，前釋為勝。

疏：「餘十種法」等者。大乘不相應有二十四。

明十四訖，餘之十種准上應知，故指不

說。

論：「有執隨眠」等者。按《宗輪論》，大眾部等云：

隨眠非心，非心所法，亦無所緣；隨眠異纏，

與心不相應。問：計意云何？答：彼意說云，

隨眠即是貪等，隨眠亦有十種，若無心位及

起善時，由有隨眠名異生等。若是心所無

心等，位既無諸染，應名聖者；若彼位有，何

名無心及善心等？由此計為心不相應。

疏：「此義最心麁」者。此薩婆多所以名麁。若

纏是現行，現行纏與隨眠之義而不相應。

言隨眠者，隨逐有情眠伏不起，若現行纏

不相續故，非眠伏故。故與隨眠名之及義，

皆不相應。問：何知有部隨眠是現？答：按

《俱舍論》第十九云：「毘婆沙師作如是說：欲

貪等體即是隨眠。」又云：「阿毘達摩依實相

說，即諸煩惱說名隨眠。」故本論說欲貪隨眠

三根相應，既曰相應，明知現也。有義問云：

大乘既以染污種子為隨眠性，外亦難云：

汝宗惑種應非隨眠；名貪等故；如現貪