成唯識論演祕

根是識所變。詳曰：談何容易而見彈斥，《疏》

何有云此說所緣豈不自加？又《疏》前科分

明自指根、境等別，明《疏》不謬，當審尋之。

疏：「有以過去五識相分為五塵」者。是過去世

五識所變相分熏成後生現行，今為識境，故

《觀所緣論》云：或前識相為後識緣，引本識中

生似自果功能令起，不違理故。

疏：「不見香、味通假」者。雖無明文，以理言之

亦得有假，如和合香可許是假。故《瑜伽論》

五十四云：空行風中無俱生香，唯假合者，既

云假合，明知是假，味中必有和合之味類

香，通假。

疏：「謂曾現見色」等者。釋論解云：曾見色者，

謂能持過去識受用義以顯界性；現見色

者，謂能持現在識受用義以顯界性。釋

曰：受者，取也，即釋前現見。義者，是境，即明

前色由能持識根方取境，故舉所持以明

界也。此但明界，界謂能持，不言眼義。或持

識者，顯其界義；受用義者，明其眼義。

疏：「及此種子」者。釋論云：謂眼種子或唯積聚，

為引當來眼故。或已成就，為生現在眼根。

釋曰：由此種子能生二世現行眼根，眼根

因故亦名眼界。故彼論云：故此二種名眼

界者，眼生因故。二世眼種名為二種，因義

名界，總以持、因二義名界。然《瑜伽論》五十

六中，六義名界，恐繁不具，餘根准此。

疏：「由本熏時」等者。根實唯種，由熏種時心

變似色，《對法》據此熏時似色，名為現色，餘

根亦然。