成唯識論演祕

二性，上二界中等流二性，異熟唯一，無不

善故。

疏：「未知生何」等者。即論說云：八識生者，

答生何也？為因緣者，答如何生？名等流者，

答起何果？下異熟果亦准此知。

疏：「餘法亦爾」者。第八心所名餘法也。

疏：「若爾即真異熟」等者。問：按彼論云，阿賴

耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是

異熟生，不言識體亦異熟生。言異熟生豈

不乖彼？答：相應之受既異熟生，識從於

彼必定同也，故論不言。

疏：「今五義中取第一」者。問：准前所明總有

六義，云何言五？答：意明異熟對異熟生，六

中第三非異熟生，復非異熟，所以除之，但

云五義。

疏：「今明圓成性」者。略為二釋：一、大段第二廣

明相性，對前略標名為今也。二、「今」字錯，

應為「不」字，明彼初標一頌半中不說圓成。

前釋為勝。

疏：「初略解三後廣分別」者。有義：初略說三相，

後廣解因相，疏說後文廣解三相，此定非

理，下文自說一切種相，應更分別，不言應

更廣三相故。詳曰：以彼總聲於別而轉，

聖教明許種相即是三中一故，亦何有違？

論：「謂雜染互為緣」等者。問：若能藏故即名賴

耶，僧佉真性應賴耶體，許能藏故。答：彼

能所藏無有異，故不名賴耶。故《攝大乘》第

一等云：非如大等顯了法性藏最勝中，阿

賴耶識攝藏諸法亦復如是。釋彼計冥性