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對餘有情亦得異後，故不相違。
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論：「若名句文至非實能詮」者。問：大乘自許他
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方佛土色亦能詮是異聲有，因豈不犯自
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不定耶？答：非實詮言以簡彼訖，故無不
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疏：「若不言法處」等者。若宗但言非離所依
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別有實體，他許屈曲離所依色別有實體，
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故闕所立。若言法處，他亦不許色上屈曲
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在於法處，故喻無過。
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疏：「不可難言戒體但依思」等者。外難意云：長
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等但依色，即令別處收，無表唯依思，應不
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同處攝。答意云，無表現與思同法處，何得
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難令不同處耶？此即且據同處答他不
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離他責。他責之曰：長、短亦爾，現同處故，
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何得難令別處耶？由此次下當正解也。
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有云：現行是意境，能依是意境，故同法處收。
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詳曰：定道無表理容可然，別脫無表如何
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依現？又若意境即同法處，色等屈曲自亦意
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境，應唯法處，故知非也。
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論：「此應如彼聲」等者。《疏》有兩意，初立量破，
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而言此者，此小內聲，彼亦彼小絃管聲也。
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次云：又若語聲等者，此言此自內屈曲聲，
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彼即彼外內生名聲。然《疏》中量與前外量
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作有法差別，思可知也。
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疏：「但如汝化身語二業」等者。意如《燈》釋。問：
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既許能詮，成語業不？答：大乘語業實體唯
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思，若據假業，縱離質聲名業無失。故《佛地
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論》第七說云，化身、語業各有三種，謂自他身，
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非身相應；意業唯二，謂自他身無非身也，
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