成唯識論演祕

力既同，總立無失。三云：唯依近因等起末

後念心思種子立，非依多種無有前失，此

一念心近能發惑故唯依此。四云：唯依近

因等起初念心種，發身、語中，此最勝故，身、

語因此成善、惡故，後皆隨轉，非轉因故，

如剎那思性不定故，由此最初能發無表。

五云：近因等起中，無論初後，但最勝者事

究竟時，思種增長能發無表。有義斷云：可

依第二勝思相續，功能力齊有依、不依所

以無故，非如有宗表唯一念。大乘身、語既

相續流，能發彼思皆名表故。故無表色依

多念思，但表皆能發無表故。律儀既爾，不

律儀等准此應知。詳曰：觀此斷意其理

非無，然稍雜亂，轉與隨轉有何差別，近因、

剎那二起何殊？許於初念有多七支，復無

文故，故第四釋理最為勝，餘皆有失思准

可悟。又新熏等前有八釋，以今無表所依

種義所有五釋歷彼前八，一一有五成四

十釋，其正不正量可知矣。

疏：「初熏種時舊亦生種」者。現行熏彼新熏種

時，本有舊種亦復摶生一種子也，即是四

法同時起也。此非正義。

疏：「又簡遠近」等者。審慮決定遠近如次，皆是

所起身、語加行，加行之中分遠近也。

疏：「及與剎那」者。其動發思發身、語者多為

近因，為因引起身、語二故，故名等起。能起

名起；第二念後心、心所等但名剎那，剎那

剎那自相引起。近因起者，名之為轉，依彼

現、種立表、無表；剎那等起，名為隨轉，隨前