成唯識論演祕

立命耶？答：有兩說：一云若爾，一身即有六

命，隨所依種而有六故；二說，依六滅生心

同，事業等故。論說識種以劣從勝，如說

唯心亦攝心所。又俱異熟，業所引故，如依

五蘊立一同分。命依多種，體亦唯一。詳

曰：前正，相應種子無力持故，如所變相無

實用故，持用既無依何立命？不以小同

令一切等。

疏：「非取生現行識」等者。有說此種由業所引，

有能生識一期分位差別功能，依此假立。

詳曰：《疏》釋正也，大小乘教無說能生名命

根也，且《俱舍》頌曰：「命根體即壽，能持燸及

識。」《雜集論》云：識蘊相續住時，決定令眾

同分常得安住或百年等，名為命根。《瑜伽》、

《顯揚》、《五蘊》等論，皆以住持而名命也。問：

若以能持為命之義，業種亦有能持之功，

何不取耶？答：大、小乘教皆言命是業之所

引異熟無記，若取業種便乖前義，故以

簡之。

疏：「命根無屬」等者。按五十七云。問：命根何

等根分？釋曰：二十二根中是何根分。論

主答云：此無所屬，先業所引時量決定而

建立故，唯說假有。釋曰：故知命根非依現

識，現識即屬意根攝故。問：種從於現亦

意處收，何無屬耶？答：如男女二、三無漏根，

以彼所依身根、九根小分為體，不名無屬。

此但依彼種上假立，不是所依根之分故，

名無所屬。問：依現假立不取現體，何非

無屬？答：准於斯理依現假立，不違《瑜伽》