成唯識論演祕

若非因者，成非實宗，實色、心等豈非異喻？

因於彼轉，何非不定？色、心亦非異色、心

等有作用故。答：為二釋：一云因攝，雖因

正取非異作用，色、心乃是所不異法，故在

因收，正因依宗無倒依失；二云異喻，因

應加云，許無慮、礙非異色、心及諸心所

作用可得，便無不定，色、心異喻，有慮、礙

故。二釋任取。

論：「畢竟無」等者。按《瑜伽論》第十六，說有五

種無：一、未生無，謂未來諸行；二、已滅無，謂過

去諸行；三、互相無，謂諸餘法由所餘相，若遠

離性，若非有性，或所餘法與諸餘法不和

合性；四、勝義無者，謂由世俗言說自性，假

設言論所安立性；五、畢竟無，謂石女兒等。

論：「或餘實法所不攝」等者。有義：《疏》說假實相

對因，謂假法之餘乃實法之餘，此非理也。彼

宗得等皆是假法之餘，實法攝故，因便不成，

故今別說除不相應外餘色、心等，實法不攝

故。詳曰：依觀《疏》中重疊簡略誠無過矣，

何枉剩焉？故疏簡云：此中餘言，顯色、心等所

不攝也。既云色、心之所不攝，豈不遮彼隨

一過耶？又《疏》復云：不言許者，隨一不成，此

乃顯得他雖實攝，明自許得實法不攝，故

置許言。許言有二：一許色、心實法不攝，自

他皆許，敵者許得亦非色、心；二許但是實

法不攝，唯自宗許。許言寬狹，簡過乃窮，《疏》

何非理？

疏：「不能起因有三」者。外以三因明得能起，

即下論中外救等是。