成唯識論演祕

有假名等而有表也。

疏：「識變簡經部」等者。問：身、語二表，經部、有宗

俱非識變，何故身表而言識變即簡有宗，

語表識變即簡經部？答：經部執有動為

身表，真、似相對，似簡真動；有宗不然，故識

變簡。有宗麁實，故聲是實，所以似簡；經部不

然，但識變簡，各據一義亦不相違。

疏：「謂身勇身精進」者。勇謂策勵，精進謂勤。

由二在內不示他，故名為無表。

疏：「心勇等」者。此心勇等者心所所攝，今明於

色故不取也，文同表矣。

論：「然依思願」等者。有義：定道亦依誓願所起

思立，謂將起彼定、道惑時，願云：「我當許時

入定，由此便能引起勝思遮於惡色。」假名

無表。又約自性言但依思，若通眷屬，即

依俱行心、心所立，義亦無違，能遮惡惑

通相應故。如二定體眷屬而言，依二十二

心等種立。若自性者，但依能厭惠種上立，

今此必爾，聖說依思業自性故。詳曰：入

定起願，但為出定時分限也，不緣於惑

而方發願，與別解脫願有別也，不可為

例。又彼眷屬通依餘立，有理無教，理亦難

據。何所以者？若以二定依多種立例惑

同者，別解脫惑理亦應爾，思種同時有多

種故。又應表惑亦依現思相應法立，若

言此等無遮惡能故不依立，定、道相應何

得即有？若言非勝復非業性而不立者，定

道應爾。若表惑及別解脫亦依俱時種及

相應，理即有也，而教未見。