成唯識論演祕

故，理有方分，設不觸著，擬宜六方亦須有

分。若不爾者，何名對色？

疏：「聚不異無二」者。聚不異言，牒有宗救，聚色

與微而無異故。無二之言，天親難彼，聚色

應無影、障二也，即極微故，猶如極微。

疏：「此結非」等者。既破極微非實有已成。前

量云，外有對色定非實有，因乃無過。

疏：「此非他心等境」者。他心智者但緣他心，

不緣根故。且依凡夫六識散心之所不得，

第六雖緣然非現得，故必除之，理實餘聖

非定六識亦不得也。其第七識因中，自他皆

不緣根，果他不許，故亦不簡。

論：「以能發識比知是有」者。汎明比知略有

四種：一、以因比果，如觀現法有引後

用，知所引果；二、以果比因，即觀現法有

酬前義，知能引因；三、以體比用，觀所成

法而知作者、作具差別；四、以用比體，觀

作者等，知所成法。今論所明以果知因，由

用比體。

論：「外有對色理不成」等者。論中意明五根但

是內識變現，為下自明五塵境故。然有對

言及內識變義該根、境，疏主因敘諸宗五

塵，不說此文是明塵也。故總結云心外

有對，前已遮破，故此諸根但是內識之所變

現。若爾，何故引《觀所緣緣》頌義而以為

證？答：意取識變一邊為證。有義破云：《疏》

說此說所緣之境是識所變，非外微成，今不

依此。若已顯境是內識變，何故次下復云

眼等外所緣緣理非有耶？明知此文但顯五