成唯識論演祕

為境？然此相分實不通餘，但是觀心作通

餘解，由是前後亦不相違，更有多妨如《燈》

具明。

疏：「應不能緣二三諦」等者。二二三三乃至四

合以緣諦也，故置等言，此即壞緣四諦觀

也。

疏：「如佛地三解」者。如《樞要》引，《疏》下亦明。

疏：「此非安惠文」者。經頌所言「識所變者」，即見、

相分，其體非無；安惠二分體即不有，所以

知非，并結長行，亦非安惠。

論：「多異熟性故」者。有義應作四句，有異熟

非多，謂六識中業所感者，有間斷故不名

為多；有多非異熟，謂第七識有覆性故。俱

非即是六識之中非業招者，俱句第八，遮

餘三句故說多言。

疏：「寬狹何事遮不說」者。縱令寬狹有何違

事遮不說之？

疏：「此中意說」等者。問：何意須約熏習之位

便取異熟？答：由前外難，若無實我，云何

世間及諸聖教說有我、法？前答彼云：我、法

熏習諸識生時變似我、法，為此故取熏習識

位。

論：「了境相麁故」者。有義應作四句，有了境

非相麁。第七、八識，有相麁非了境。六識心

所，有俱非謂七、八心所。有俱句，第六心王，

亦了亦麁故。

疏：「六不共義」者。簡七、八也，前之五義皆對

佛果緣於細境六識明也。

疏：「此名唯望現果為名」者。因能變名唯對所