成唯識論演祕

知。詳曰：前解為正，順《疏》論故。

疏：「不同小乘」等者。按《順正理》第十三云：此

中身形、業用、樂欲展轉相似，故名為同。分是

因義，即別實物是此同因，故名同分。

疏：「《俱舍》、經部」等者。按彼論云：若爾所說同

分是何，即如是類諸行生時，於中假立人

同分等，如諸穀麥等同分也。

疏：「及無色界起不同分心」等者。此敘有宗難

經部也。按《順正理》第十三云：若處無所引

異熟內五色處，於彼或時，無業所引第六意

處，謂於長時起染污識，或善有漏及無漏

識相續位中，無業所引異熟分故，說何為

命？釋曰：正理難意：於無色界無內五處，

或起餘心無異熟意，異熟勢分於彼既無，

說何為壽？《疏》中敘難但取彼意，不具彼

文。言不同分心者，即是染污有漏善等，

與業所引異熟心別，名不同分。雖無漏心

亦非同分，無漏、漏別，故別言之。經部命根

而有兩說：一、《正理》說依六處立；二、《俱舍》說

依眾同分。然俱舍師救前破云：若依異熟

立者是異熟，若依餘立者，雖依彼立非隨

彼法而判性，如名、句等依善、惡聲。

論：「然依此識立命根」等者。若依此論，唯依

種子以為命根，命即是根，持業釋也。若《顯

揚論》謂業所引異熟六處住時決定，名為命

根。現行第八在第六處取彼為命，即命之

根，根是種故；或命即根，俱是現故。

疏：「言識」者。簡相應法種者，問：第八王、所俱業

所引，應齊有能令住決定，何不依所種