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非身謂非情，若心相應非非情故，故但二種。
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問：小乘化語得為業不？答：若依有部，即
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質化語能生名等，是語業性。若離質化，依
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《婆沙》意而有兩釋：一云，化語性是語業，由
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心發故，雖離質化無執受生，然屬有情非
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外器攝；故風輪等外器音聲與此相違，不
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能詮也，絃管等聲類亦如是，亦無詮表。有
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歌曲等，似名非真，許是語聲，由風氣等所
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引發故；雖名語聲，仍外器攝，無名非業，
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不成就故。二云，雖是能詮然無實名，所
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有詮表似名非實，如鏡中火似火非真，性
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亦非業。又不成就，以無執受大種生故，諸
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論據似說有情名，依即質化說成化語。
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疏：「今大乘因俱」等者。按《對法》第一云：因受
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大種者，謂語等聲；因不受大種者，謂樹等聲；
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因俱者，謂手鼓等聲。釋曰：因謂所以，受謂
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執受，省故言受，即內大種所引之聲有情數
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攝。因不受聲，翻前可知，由內外緣所引之
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聲名為俱也。二增上緣發生一聲，然有宗不
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許，故《顯宗論》云：無一聲性以有執受及無
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執受大種為因。二、四大種各別果故，雖二
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大種有相扣擊而俱為因各別發聲，據自
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依處不成三體，雖有手鼓相擊為因發生
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二聲，而相映奪隨取一種，相別難知，是故
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聲處唯有二種。今依大乘，不取小義。
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疏：「如林聲說法亦得有善」等者。在佛化者而
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是善收，所餘不爾，以佛色、聲皆唯善故。
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有義：設非是化，有情勝業所感外器有如
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是聲，能詮諸法同絃管聲，亦無有失。詳
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