成唯識論演祕

即諸法或是善、惡，於餘生中先已數習，令彼

現行，故於今時種子強盛依附相續。由是

為因，暫遇小緣便能現起，定不可轉。復次，

以要言之，雖界種類十八可得，然一一界

業趣有情種種品類有差別故，當知無量，三

性各有多類差別。

論：「諸無漏種」等者。問：既非異熟識性所攝，

依護法義是識分不？答：傳有兩說，一相分

收。若爾，第八應緣此種。答：二解，一云許緣

無失，此釋不正；一云不緣，但說見分親所

緣者，皆名相分；不言諸相皆見所緣。若

爾，不緣應非唯識。答：不離識故唯識，無

違。問：設許緣彼，復有何失？答：因位第

八唯是有漏，非有漏心所緣之相是真無漏，

為此不緣。二云，既非見緣依自證分，自

證分攝。若至無漏方相分收，淨見緣故。有

義斷云：前解為勝，雖在因位非見所緣，是

相分類，從餘相分，相分所攝。

論：「雖名異熟而非無記」等者。問：依異熟故名

為異熟，依無記故應名無記。答：有義可

然。前說唯善約其自性，自果說故。詳曰：

不然，異熟義寬，無記乃局，故不相例。又言

善者體殊勝義，不可勝善從於所依立於

劣稱，不同有漏，有漏與依性類同故。

疏：「此除佛無漏」等者。佛種不依異熟識故。

又佛五根亦是善也，取不成喻，所以除也。

能依之識與所依眼而性不同，種及異熟其

義亦爾，故言齊也。

疏：「三家無諍」等者。新熏、本有、新舊合用，名