成唯識論演祕

論：「分別論」者。按《瑜伽論》第二十七敘彼計

云：分別論者作如是計，心性本淨客塵煩惱

所染污故相不清淨。又云：染污、不染污心

其體無異，謂若相應煩惱未斷名染污心，

若時斷已名不染污。彼宗意云：無始已來

心體自淨，由起煩惱故名染污；染污非心

無始本性，故立客名。問：有情無始有心

稱本性淨，心性染本無，寧非本是聖？答：

有情無始心性亦然，有心即染故非是聖。

問：有心即染，何故說云：心性本淨說染為

客？答：後修道時，由染斷滅唯性淨在，故染

稱客。

疏：「起心非淨難」者。依他起心名為起心。

疏：「若言無漏體滅至亦不然」者。此牒外救。外

救意云：我本無漏體不斷絕，汝若言我無漏

斷者，故亦不然。

疏：「以有漏為相性是無漏」者。牒彼外意生

下論文。

疏：「諸異生位應無漏現行」等者。異生汎起諸

心等時，此心即應名為無漏，以性淨故，

如諸聖者無漏之心。若許爾者，即異生位起

心之時應名聖者，以許起彼無漏心故。

《疏》中文總故開之也。

論：「然契經說至說心空理」等者。按《勝鬘經》

云：如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上

藏、自性清淨藏，此自性清淨如來藏，而客煩

惱、上煩惱所染。

疏：「有圓寂法」者。圓寂之法即是無漏菩提因

也。