成唯識論演祕

詳曰：若世共了名現所知，何事分三？三豈

世人而不了知？現見世呼眼、耳等故。若言

不知眼等體相名非了者，心等體相世豈

了乎？瓶等現知，何須別說？故知論云現所

知者，據世間中容有而談，非約一切，以

他心智世有得故。五根世間必無現得，第八

雖緣，非極成義故不依說。由斯三類義有

不同，故別開也，故從本疏。

論：「或色心等所顯性故」者。色、心相顯四句分

別：一、以色顯色；二、以色顯心，並如疏迷；

三、以心顯心，謂他心智；四、以心顯色，謂心

緣色。問：無為云何色、心顯耶？答：有義，虛

空無為通色、心顯。《佛地論》說：五蘊無處顯

虛空故，又心緣空故名心顯，擇滅無為若

依能證，唯心所顯；若依離縛、自性斷者，亦

唯心顯，以簡擇心斷染顯故，通說三斷

是色、心顯，由斷五蘊而證得故。或唯心顯，

若非擇滅通色、心顯，色、心緣開而顯得故。

不動、想受唯心所顯，其義可知。今此通顯

諸無為因故，總說言或色、心等所顯性也。

問：若所知因以破彼者，他亦以此因破

大乘云：汝真如等非不離識無為自性；所

知性故；如色、心等。此量亦應成真能破。

答：宗相扶過，大乘無為與心、色等而非即、

離，今難非離，故為過也。若爾，他改宗云

「非不即離識無為之性」，復如何通？答：亦

犯相扶，心言路寂而非有、無及即、離等，遮

定即、離言不即、離。

疏：「由第三轉上依主釋」者。第三轉者名為