成唯識論演祕

復云心令造作善等，豈身、語二無善等耶？

令心既是造作心義，餘解紕謬思可知矣。

疏：「道有二義」等者。有義彈云：言遊履者是

所緣義，此且非理。若對現在說過名前，過

去無體何名能履？若對未來現在名前，未

來未生何為所履？若引發義名遊履者，理

亦不然。其引發者是通生義，既前二思是能

引發，道義即是前審決思，如何所引第三名

道？詳曰：《疏》立無違，彈者似破，現在名前，

未來名履，豈不許意緣未來耶？若許緣者，

所緣名履竟有何失？若言，引發是通生義是

審決者，難亦誣謬。設縱引發是通生義，何

唯審決？豈發動思非通生耶？若言非者，違

諸聖教，三業皆能招異熟故。又《疏》但云所

引發義名所遊履，而不說為屬能引也；且

猶荒野本無路徑，後因人履其路方有，此

道豈非人所引耶？發動所引而得道名，於

理何失見彈斥乎？

疏：「身語是業道義」者。業道之義，義即境也。

疏：「不相似故」者。不相似故名不相應，不似

色、心質礙、緣慮。

論：「非如色心至有體可得」者。有義：非《疏》釋

云，因非如色等現量所得，非如心等比量

所得，作此立因；因不定失，彼說無為非如

色、心二量所得體相可得，應言許是有為

非如色、心質礙、緣慮二量所得體相可得

者，即無不定。詳曰：《疏》已簡云，自無為法

舉色等等，他宗無為非此所許，遮過已盡，

何有不定？准有義因，乃有相違決定過也。