成唯識論演祕

論：「善惡思種增長位立」者。此散無表何要依

種？若不依種，受惑已後散亂等心，應

不名為具律儀等，為遮此過故依種立。

故《成業論》云：若三種業但思為體，於散亂

心及無心位，爾時無思，如何得有名具律

儀、不律儀者，由思差別所熏成種不損壞

故；名具律儀、不律儀者，故無有過。

疏：「殊勝思」者。簡下中思不發無表者，按《成

業論》云：思差別者，簡取勝思能發律儀、不

律儀表，由此思故熏成二種殊勝種子。依

二種子未損壞位，假立善、惡律儀無表。

疏：「猶現無依諸福業事」者。無依之義略有

兩釋：一云，依謂所施財物等類，此財物等

是業所託名之為依。今者雖無所依諸物

不起身業，但聞諸善而起深心隨喜恭敬，

而於身中福亦續起，此所起福名無依福。

二云：非唯起心亦身恭敬所增之福，但

無施物總名無依。

疏：「施主遠處」等者。此有依福，即所施物名之

為依。故《俱舍論》第十三云：如契經云，善男

子等，成熟有依七福業事，若行、若住、若寐、

若覺，恒時相續福業漸增。釋七福事者：一

施羈旅客；二施路行人；三施病人；四施侍

病人；五施園林；六施常食；七隨時施。如

是七種有所依事，故名有依；善故名福；作

故名業；思託名事。

疏：「若新熏種」等者。難陀師義，唯是新熏，而

於彼宗分為二釋：一云，種子念念體增，即

如《疏》辨。若爾，後時既無現熏種，云何增？