成唯識論演祕

有同者，通緣彼二。若不爾者，如何得言聞

謂比量？比量據此得緣彼二，而言別者，於

自、共相為欲了知，心相、行解實比餘法，

方名比量所取共相。現量望彼而言同者，

但言名、句詮於色、聲常、無常等。此自、共相

現量亦緣而言別者，名、句所詮但依心變，

無實體性，唯共相轉。現量帶詮，彼之二相

總名自相。又現量心尋彼名言所詮之法，雖

不定計名屬義等，而作行解亦與彼同，

聲不及處智不轉故，佛知彼無以遍緣故，

亦與彼同。除前諸義，若五、八識在於因位

相，正義有體，定所帶相通有無體，名、句所

詮共相無故，故與彼別。問：名、句所詮心變

無體，唯共相轉，比量亦爾，二能變心及二所

緣竟何別耶？答：句等所詮該於一切自類

之法，名為共相；比量所緣通於異類，名為

共相，如所作因通聲、瓶故。比量之心立一

種類貫比餘法，尋句等心即不如是，故

有差別。若爾，尋句等智何量所收？答：

定心緣名現量所收，尋名橫計即是遍計，

非量所攝。若不橫計，雖不作意貫於餘

法亦比量攝；不爾，此心是何攝耶？更思。問：

名、句所詮與經所說二相何別？答：經依法

體，名、句所詮想心安立。問：何故不取緣

名等智所有相分為共相等，但取行解心

變者耶？答：所變相分不通餘類，不得名

共；行解通餘，故名共相。問：此尋名智既

依共相，其相體無，如何得有名言熏習能

生本體？答：尋名言智相分非無，順行解